अनुगूँज

                                      (यह लेख जॉन होल्वे की किताब "क्रैक कैपिटलिज्म के बंगला अनुवाद की भूमिका के लिए लिखा गया और प्रकाशित हुआ है ।) इस वक्त इस किताब का हिंदुस्तान में छपना स्वाभाविक ही लगता है। एक तरफ प्रगतिशील राज्यवादी धाराएँ फासीवाद से संघर्ष के नाम पर उदारवाद और कल्याणकारी संस्थाओं की पहरेदारी करने में लगी हैं, तो दूसरी तरफ व्यवस्था लगातार अपनी दरारों को छुपाने के लिए आपातकालिक उपायों पर निर्भर रह रही है। संकट को अवसर बनाने के फेर में बड़े संकट पैदा कर रही है। हम यह भी कह सकते हैं कि व्यवस्था अपने एक संकट का निवारण दूसरे संकट द्वारा ही कर पा रही है।   1   परंतु संकट आखिर क्या है? शायद इस किताब का सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक पहलू उस मौलिक मार्क्सवादी शिक्षा पर जोर है जिसके अनुसार पूंजीवाद का आधार मानवीय गतिविधियों का सामाजिक दृष्टि से आवश्यक श्रम काल के साथ ताल-मेल होता है। सारे संकटों का जड़ हमारा बेताल होना है। तभी तो, हॉलोवे बताते हैं, "पूंजीपति नहीं, हम संकट के कारण हैं।" आर्थिक, राजनीतिक और अन्य प्रकार के प्रबंधनात्मक विकास इसी ताल-मेल को बना

हमारी एक साथी, जो हिंदी विभाग, पटना विश्विद्यालय से जुड़ी है, एम.ए की छात्रा है और पिछले कुछ समय से अपने भविष्य और अपने जीवन को लेकर ख़ुद के फैसले लेने की कोशिश कर रही है और अपने अनुसार अपने जीवन को ढालना चाह रही है । वह चाह रही है आगे पढ़ना। प्रेम करना। साथ मिल-जुल कर जीवन के निर्णय लेना। वह अभी शादी करना नहीं चाहती। वह जानती है कि शादी उसके आत्म-निर्णय की राहों को हमेशा के लिए रोक देगी। पैसे के मोल-तोल की यह मर्द वादी शादियाँ घर में भाई और पिता के जोर से चलती हैं। यही हाल है आज उसके घर का कि बड़े भाई का अहम् और पिता का वात्सल्य दोनों ही मिलजुल कर हमारी साथी के भविष्य की हत्या के हर हथकंडे अपना रही है। उसका हरासमेंट हो रहा है कई महीनों से और वह लड़ रही है। वह ना कह रही है। ना, स्पष्ट और साफ़। पर जब से उनका भाई जबरन अगले महीने किसी और लड़के से सगाई फिक्स करता है तब से स्थिति गंभीर हो उठी है। साथी को किस किस तरह के हमले और ताड़ना झेलनी पड़ रही होगी यह उन साथियों से छुपा नहीं है जो पिछले दशक से स्त्रीवादी आंदोलनों में शामिल रहे हैं। आखिर किसी के जीवन के विषय में कोई भी फैसला, बिना उसकी मर्जी के क

                                                         Protests in Bihar over Agnipath. Images: ANI बिहार बीमार नहीं बेरोजगार राज्य है. चक्का जाम बेरोजगारों की फितरत है. इस फितरत से राज-सत्ता को भय लगता है. ये सबकुछ जो हमारे आस-पास है- ये सारी धन-सम्पदा, ये विज्ञान-वैभव, ये रेल और सड़कें, ऊँची इमारतें और इमारतों में दुनियाभर के सामान- खाने के, नहाने के... ये सबकुछ है फिर भी हमारा नहीं है. न प्रेम हमारा है न नदियाँ हमारी हैं न पहाड़ या अनाज. ये सबकुछ होकर भी हमारा नहीं है इसलिए हम बेरोजगार हैं. इस पराई सत्ता को ‘जलाने-मिटाने’ में हमें रत्ती भर भी मोह नहीं जागता. उलटे इन परायी शक्तियों जैसी प्रतीत होती सत्ता के मोह से ग्रस्त हमारी दृष्टि का भ्रम टूटता है. निर्माण की अपनी शक्ति भ्रम के टूटने में ही अंतर्भूत है. भ्रम कैसा? जो दिख रहा है उसकी वास्तविकता जैसा. यह भ्रम हमारी संवेदनात्मक क्रियाओं को वस्तू या उत्पाद की महिमा के वशीभूत करने में बनता चलता है. और जब वस्तु या उत्पाद की महिमा टूटती है. ब्रेक होती है. तब बारह-पंद्रह जिलों में इनटरनेट बंद कर दिया जाता है! बेरोजगारों का चक्काजाम समाज क

विश्वविद्यालय और ख़ास कर पटना कॉलेज में छात्र-छात्राओं के साथ मार-पीट की घटनाएं पिछले एक महीने से जारी है और निरंतर राजनीतिक स्वरुप अख्तियार कर रही है. फरवरी के 24 तारीख को कैम्पस में हो रही इन लम्पट घटनाओं के आलोक में हिंदी और जनसंचार विभाग की ओर से एक आम सभा या जेनरल असेम्बली हुई थी. जेनरल असेम्बली में यह बात सामने आई थी कि कॉलेज के अन्य विभागों के साथ हम मिलजुल कर और सभाएं आयोजित करेंगे और लड़के-लड़कियों के मेल-जोल और कैम्पस लोकतंत्र के लिए आपसी संवाद बढ़ाया जाएगा. एसेम्बली में यह बात समझने की कोशिश की गयी थी कि आखिर कैम्पस में लड़के-लड़कियों के मुक्त हेल-मेल से किन शक्ति सम्बन्धों को दिक्कत होती है जिन्हें बहाल रखने के लिए पार्ट वन के विद्यार्थियों को टार्गेट कर-कर के मारा और डराया और धमकाया जा रहा है. ख़ास तौर से लड़कियों की कैम्पस में बढ़ती हिस्सेदारी को लम्पट तरीके से बाँधने की कोशिशें तेज करनी पड़ रही है. न केवल यही बल्कि पिछड़े तबकों और इलाकों से आने वाले छात्र-छात्राओं को बाँध कर रखने और अपनी आवाज को दबा कर रखने और कॉलेज में घुमने फिरने से रोकने का क्या मतलब है? कहीं लम्पट ताकतें दबाये

प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी करने वाले छात्रों के द्वारा हाल ही में किये गये चक्काजाम के बाद उन्हें राजनीतिक चेतना विहीन , कम पढ़ा-लिखा या सीधे-सीधे बुड़बक कह दिया गया. ऐसा क्यों हुआ कि जब छात्र अपने सीधेपन और निरापद सहिष्णुता से बाहर आकर आंदोलनरत हुए तो उन्हें बुड़बक कह दिया गया. सरकार और व्यवस्था छात्रों को गधा बनाये रखना चाहती है , जिसमें वे बहुत हद तक सफल भी है. लेकिन जब छात्र उनके गदहेपन से बाहर निकल रहे है तो उन्हें बुड़बक कह दिया जा रहा है. नेताओं , पार्टियों , बुद्धिजीवियों  और मीडिया-मैनेजरों द्वारा छात्रों को बुड़बक कहे जाने के कारणों को हम देखने की कोशिश करेंगे. हम हमेशा से देखते आ रहे हैं , कि किस प्रकार राजसत्ता युवाओं को सिर्फ और सिर्फ वोट की राजनीति में उलझाये रखना चाहती है. जिसमें प्रतियोगी परीक्षाओं की तैयारी करने वाले छात्र भी शामिल हैं. जब तक छात्र आपकी राजनीति के लिए मोहरे के रूप में काम करते हैं तबतक इनसे कोई शिकायत नहीं रहती और जैसे ही यह छात्र अपने सारे अंतर्विरोधों को तोड़कर अपने हकों के लिए चक्काजाम करते हैं , तो इन्हें बुड़बक करार दे दिया जाता है.    क्या प्रतियोग

आज के समय में, जब संवाद या बातचीत बहुत मुश्किल जान पड़ती है, ऐसे में 'सनद' (पटना विश्वविद्यालय में सक्रिय एक सांस्कृतिक मंच) की ओर से परिचर्चा के लिए पहल करना अच्छी बात है । हमारे लिए तो और भी खुशी की बात है कि यह परिचर्चा हिंदी साहित्य के इर्दगिर्द हो रही है (चूँकि हम हिंदी साहित्य के छात्र हैं) ।विश्वविद्यालयों में साहित्य को पढ़ने-पढ़ाने की निश्चित प्रक्रिया है, जिसमें साहित्य का लगातार अकादमीकरण किया जाता रहा है। ऐसा हमें इसलिए लगता है क्योंकि अभी के समय में विश्वविद्यालयों की कक्षाओं में या कक्षाओं के बाहर संवाद या परिचर्चा जैसी कोई चीज देखने को नहीं मिलती है। विश्वविद्यालयों ने साहित्य को केवल परीक्षाओं के प्रश्न-उत्तर और जड़ हो चुकी पुरानी मान्यताओं को ढोने भर में समेट दिया है।  संवाद करने का जो सीधा मतलब हमें समझ में आता है वह यह है कि पूर्व निर्धारित स्थितियों को हम अस्वीकार करने की यथासंभव कोशिश करेंगे। संवाद को पहले से दिए गए रूप या मापदंड में बांधना रूप की ताकत से वशीभूत होना है। 'यहां अंतर्वस्तु रूप के पीछे पीछे चलती है, रूप की चेरी है, यहाँ नारे अंतर्वस्तु से आगे

बिहार में बेरोजगारों का चक्काजाम किसान आन्दोलन का चक्का जाम अब बेरोजगारों ने अपने जिम्मे कर लिया है। सड़कों के साथ अब रेल लाइनें जाम की जा रही हैं। घर और नौकरी के बीच कोचिंगों को बनाते, कोचिंगों में फंसे बेरोज़गार भिखना पहाड़ी में कश्मीरी ढंग की पत्थरबाजी और बैरीकेडिंग को याद कर रहे हैं। क्या अपने अतीत से वर्तमान तक फैले गहरे अँधेरेपन को अस्वीकार करते हुए- जान की जोखिम उठाते हुए- जीवन के दावेदार ये बेरोज़गार जब अपनी सामूहिक कार्यवाई की तरह चक्का जाम की भौतिक ताकत में संगठित होते हैं- कई कई तरीकों से- तो उनमे कोई राजनीतिक चेतना नहीं होती? बार बार यह कहा जा रहा है कि इनका राजनीतिक नेतृत्व नहीं विकसित हो पा रहा। कोई नेता नहीं मिल रहा। कोई प्रतिनिधित्व नहीं हो पा रहा। यही इसकी सीमा है। ऐसा कहते हुए कहीं हम आन्दोलन के चेहराविहीन चरित्र से घबरा कर उसे चेहरे की राजनीति में बंद तो नहीं कर देना चाहते? पिछले तीसेक सालों के दरम्यान और मौजूदा सरकार के दौरान और भी बर्बर तरीके से राजनीति ख़ास कर वोट की राजनीति चेहरों के इर्द गिर्द सिमटती जा रही है। बिना किसी चेहरे या प्रतिनिधि के लोगों को लगता ही नहीं कि